Secara faktual, kondisi lapangan di tempat-tempat seperti rest area atau kawasan perkantoran ini menunjukkan fakta bahwa jumlah penduduk asli yang menetap secara permanen di sana sangat minim. Bahkan, sering kali jumlah mereka tidak mencapai batas minimal empat puluh orang sebagaimana ketentuan umum yang berlaku dalam madzhab Syafi'i. Sebagai gambaran nyata, terkadang di lokasi tersebut hanya ditemukan tiga orang penduduk asli yang menetap permanen, sementara sisa jamaah lainnya yang berjumlah ratusan adalah para pendatang.
Menghadapi fenomena riil semacam ini, muncul sebuah pertanyaan penting mengenai kepastian hukum ibadah umat. Bagaimanakah sebenarnya hukum keabsahan sholat Jum’at yang diselenggarakan dalam deskripsi kondisi tersebut?
Berdasarkan kajian mendalam dan telaah kitab-kitab hukum Islam mu'tabarah, sholat Jum’at yang dilaksanakan dalam kondisi demikian dinyatakan tidak sah. Status ketidakabsahan ini terjadi karena jamaah yang berstatus sebagai muqim tidak termasuk ke dalam kategori ahli Jum’at di wilayah tersebut yang dapat menjadi penentu tegak atau sahnya hitungan jamaah sholat Jum’at.
Perlu dipahami secara mendasar bahwa yang dimaksud dengan ketentuan batas minimal ahli Jum’at yang berjumlah empat puluh orang itu secara mutlak haruslah berupa para mustauthin. Dalam istilah fikih, mustauthin adalah penduduk yang memang tinggal secara permanen di wilayah tersebut dan tidak memiliki niatan untuk pindah, atau orang luar daerah yang datang dan bermaksud untuk tinggal seterusnya di tempat tersebut tanpa ada niatan untuk kembali lagi ke daerah asalnya. Oleh karena jumlah mustauthin dalam kasus ini sangat minim dan tidak mencukupi batas minimal empat puluh orang, maka syarat sah menegakkan sholat Jum’at tidak terpenuhi menurut ketentuan umum madzhab Syafi'i.
Keputusan hukum mengenai ketidakabsahan ini diambil berdasarkan dalil-dalil kuat serta komparasi teks yang terdapat dalam beberapa kitab kuning rujukan utama para ulama.
Pertama, di dalam kitab Majmu’ Syarh Muhadzab juz 4 halaman 503, para ulama menjelaskan secara rinci mengenai klasifikasi status manusia dalam kaitannya dengan ibadah sholat Jum’at sebagai berikut:
قَالَ أَصْحَابُنَا النَّاسُ فِي الْجُمُعَةِ سِتَّةُ اقسام أحدهما مَنْ تَلْزَمُهُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَهُوَ الذَّكَرُ الْحُرُّ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ الْمُسْتَوْطِنُ الَّذِي لَا عُذْرَ لَهُ الثاني مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِ وَلا تَلْزَمُهُ وَهُوَ الْمَرِيضُ وَالْمُمَرِّضُ وَمَنْ فِي طَرِيقِهِ مَطَرٌ وَنَحْوُهُمْ مِنْ الْمَعْذُورِينَ وَلَنَا قَوْلٌ شَاذٌّ ضَعِيفٌ جِدًّا أَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ بِالْمَرِيضِ حَكَاهُ الرَّافِعِيُّ الثالث مَنْ لَا تَلْزَمُهُ وَلَا تَنْعَقِدُ بِهِ وَلَا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه وكذا الْمُمَيِّزُ وَالْعَبْدُ وَالْمُسَافِرُ وَالْمَرْأَةُ وَالْخُنْثَى الخامس مَنْ تَلْزَمُهُ وَلَا تَصِحُّ مِنْهُ وَهُوَ الْمُرْتَدُّ السادس مَنْ تَلْزَمُهُ وَتَصِحُّ مِنهُ وَفِي انْعِقَادِهَا بِهِ خِلَافٌ وَهُوَ الْمُقِيمُ غَيْرُ الْمُسْتَوْطِنِ فَفِيهِ الْوَجْهَانِ الْمَذْكُورَانِ فِي الْكِتَابِ أَصَحُّهُمَا لَا تَنْعَقِدُ بِهِ ثُمَّ أَطْلَقَ جَمَاعَةٌ الْوَجْهَيْنِ فِي كُلِّ مُقِيمٍ لَا يَتَرَخَّصُ وَصَرَّحَ جَمَاعَةٌ بِأَنَّ الْوَجْهَيْنِ جَارِيَانِ فِي الْمُسَافِرِ الَّذِي نَوَى إقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَغَيْرِهِ قَالَ الرَّافِعِيُّ هُمَا جَارِيَانِ فِيمَنْ نَوَى إقَامَةً يَخْرُجُ بِهَا عَنْ كَوْنِهِ مُسَافِرًا قَصِيرَةً كَانَتْ أَوْ طَوِيلَةً وَشَذَّ الْبَغَوِيّ فَقَالَ الْوَجْهَانِ فِيمَنْ طَالَ مَقَامُهُ وَفِي عَزْمِهِ الرُّجُوعُ إلَى وَطَنِهِ كَالْمُتَفَقِّهِ وَالتَّاجِرِ قَالَ فَإِنْ نَوَى إقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ يَعْنِي وَنَحْوِهَا مِنْ الْإِقَامَةِ الْقَلِيلَةِ لَمْ تَنْعَقِدْ بِهِ وَجْهًا وَاحِدًا وَالْمَشْهُورُ طَرْدُ الْخِلَافِ فِي الْجَمِيعِ وَأَمَّا أَهْلُ الْخِيَامِ وَالْقُرَى الَّذِينَ يَبْلُغُهُمْ نِدَاءُ الْبَلَدِ وَيَنْقُصُونَ عَنْ أَرْبَعِينَ فَقَطَعَ الْبَغَوِيّ بِأَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ بِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا مُقِيمِينَ فِي بَلَدِ الْجُمُعَةِ بِخِلَافِ الْمُقِيمِ بِنِيَّةِ الرُّجُوعِ إلَى وَطَنِهِ وَطَرَدَ الْمُتَوَلِّي فِيهِمْ الْوَجْهَيْنِ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ
Melalui keterangan di atas, ditegaskan bahwa golongan orang yang sholat Jum’atnya sah sekaligus menjadi penentu keabsahan hitungan jamaah adalah mereka yang laki-laki, merdeka, baligh, berakal, serta berstatus mustauthin atau penduduk tetap yang tidak memiliki udzur syar'i. Sedangkan bagi orang yang hanya berstatus muqim tetapi bukan penduduk tetap, pendapat yang paling shahih menyatakan bahwa sholat Jum’at tidak bisa sah atau tidak bisa tegak dengan keberadaan mereka jika jumlah penduduk tetapnya tidak mencukupi.
Kedua, prinsip dasar dalam menyikapi fatwa dan kedudukan pendapat dalam madzhab juga merujuk pada kitab Majmu’ Syarh Muhadzab juz 1 halaman 68 yang berbunyi:
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُمْ الْقَدِيمُ لَيْسَ مَذْهَبًا لِلشَّافِعِيِّ أو مرجوعا عَنْهُ أَوْ لَا فَتْوَى عَلَيْهِ الْمُرَادُ بِهِ قَدِيمٌ نَصَّ فِي الْجَدِيدِ عَلَى خِلَافِهِ أَمَّا قَدِيمٌ لَمْ يُخَالِفْهُ فِي الْجَدِيدِ أَوْ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِتِلْكَ الْمَسْأَلَةِ فِي الْجَدِيدِ فَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَاعْتِقَادُهُ وَيُعْمَلُ بِهِ وَيُفْتَى عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَالَهُ وَلَمْ يَرْجِعْ عَنْهُ وَهَذَا النَّوْعُ وَقَعَ مِنْهُ مَسَائِلُ كَثِيرَةٌ سَتَأْتِي فِي مَوَاضِعِهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ وَإِنَّمَا أَطْلَقُوا أَنَّ الْقَدِيمَ مَرْجُوعٌ عَنْهُ وَلَا عَمَلَ عَلَيْهِ لِكَوْنِ غَالِبِهِ كَذَلِكَ
Teks ini menegaskan landasan metodologis bagi para ulama dalam mengambil hukum, di mana aturan mengenai pendapat qadim dan jadid menjadi pijakan penting untuk menentukan fatwa hukum yang berlaku bagi kemaslahatan ibadah umat sehari-hari.
Ketiga, penjelasan yang lebih terperinci mengenai syarat tempat dan batasan jumlah jamaah dapat kita temukan dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 211:
لصحة الجمعة شروط مع شروط الصلاة منها دار الإقامة وهي عبارة عن الأبنية التي يستوطنها العدد الذين يصلون الجمعة سواء في ذلك المدن والقرى والمدر التي تتخذ وطناً وسواء فيها البناء من حجر أو طين أو خشب ونحوه ووجه اشتراط ذلك أنه لم ينقل إقامتها في عهد رسول الله ﷺ والخلفاء الراشدين إلا كذلك ولو جازت في غير ذلك لفعلت ولو مرة ولو فعلت لنقل ويشترط في الأبنية أن تكون مجتمعة فلو تفرقت لم يكف ويعرف التفريق بالعرف ولا جمعة على أهل الخيام وإن لازموا مكاناً واحداً صيفاً وشتاءً لأنهم على هيئة المستوفزين ومنها أن تقام في جماعة لأنه عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين فمن بعدهم لم ينقل عنهم ولا عن غيرهم فعلها فرادى ثم شرط الجماعة أن تكون أربعين وبه قال الإمام أحمد رضي الله عنه وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه تنعقد بأربعة أحدهم الإمام وعن مالك رضي الله عنه روايتان أحدهما مثل مذهبنا والأخرى أن الاعتبار بعدد يعدّ بهم الموضع قرية وتمكنهم الإقامة فيه ويكون بينهم البيع والشراء ونقل صاحب التلخيص من أصحابنا قولاً عن القديم أنها تنعقد بثلاثة ولم يثbته عامة الأصحاب والمذهب الصحيح المشهور أنه لا بد من أربعين واحتج له بأحاديث منها حديث جابر رضي الله عنه أنه قال مَضَت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة رواه البيهقي وقول الصحابي مضت السنة كقوله ﷺ نعم قال البيهقي حديث جابر لا يحتج به ومنها حديث كعب بن مالك قال أوّل من صلى بنا الجمعة في بقيع الخضمات أسعد بن زرارة وكنا أربعين وصححه ابن حبان والبيهقي وقال الحاكم إنه على شرط مسلم بعد أن صححه وجه الدلالة أن الغالب على أحوال الجمعة التعبد والأربعون أقل ما ورد ومنها أنه عليه الصلاة والسلام جمع بالمدينة ولم ينقل أنه جمع بأقل من أربعين واتفقنا على اقامتها بالأربعين فمن ادّعى إقامتها بدون ذلك فعليه الدليل ونقل عن الإمام أحمد أنه يشترط
Berdasarkan paparan panjang di atas, madzhab yang sahih dan masyhur di kalangan ulama Syafi'iyyah tetap berpegang teguh pada kewajiban adanya minimal empat puluh orang jamaah yang berstatus penduduk tetap atau mustauthin agar sholat Jum’at bisa dihukumi sah secara syariat. Walaupun di dalam teks tersebut juga dipaparkan adanya pandangan dari imam madzhab lain seperti Imam Abu Hanifah yang menyatakan cukup empat orang termasuk imam, atau pendapat dari Imam Malik mengenai standar kelayakan sebuah desa, serta kutipan pendapat qadim dari kalangan internal Syafi'iyyah yang menyebut angka tiga orang, namun pendapat-pendapat tersebut tidak menjadi pandangan utama yang ditetapkan oleh mayoritas ulama Syafi'iyyah untuk kondisi umum.
Dengan demikian, hasil keputusan ini memberikan arahan dan kepastian hukum yang jelas bagi kaum muslimin, khususnya para pengelola tempat ibadah di rest area maupun kawasan perkantoran, untuk lebih memperhatikan terpenuhinya syarat jumlah penduduk tetap demi menjaga keabsahan ibadah sholat Jum’at yang didirikan di lokasi tersebut